仙居花燈又名仙居無骨花燈，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有一千多年的歷史。仙居花燈最大的特色是通體無一根骨架，燈面圖案由刀鑿針刺成孔，素有“中華第一燈”之美譽(yù)。

　　近年來，嬌小玲瓏、古樸雅致的仙居花燈一次次走進(jìn)銀幕、邁入廳堂，用微光向世人講述這一古老技藝的前世今生。

　　不少人在一針一刺、一剪一鑿中領(lǐng)略了非遺文化的獨(dú)特魅力，也被手藝人“擇一事，終一生”的工匠精神深深打動。但也有人疑惑，如此精巧的手藝，究竟是如何流傳下來的？閃耀的燈火背后又有哪些故事？

　　今天，讓我們巡著穿越千年的微光，一起探尋仙居花燈道不盡的歲月往事和蘊(yùn)意深長的獨(dú)特記憶。

　　一

　　關(guān)于仙居花燈的起源，有一個(gè)美麗傳說。

　　相傳唐朝貞觀年間，有一秀才為給年邁的母親治病，獨(dú)自前往神仙居采藥。神仙居山高林密、山路崎嶇，秀才在夜間迷了路。絕望之際，一仙女手持花燈翩翩而至，將花燈贈與秀才說：“花燈所照之處，便是歸家之路。”

　　秀才遇仙一事很快傳開。經(jīng)年，秀才金榜題名。聞訊后，鄉(xiāng)民們紛紛仿制，并稱此花燈為“唐燈”“仙燈”“狀元燈”。傳說歸傳說，仙居花燈的興起，仰仗于當(dāng)?shù)貓?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)。

　　仙居山多地少的自然環(huán)境催生了一大批倚仗木雕、石刻、建筑、刺繡等技藝討生活的能工巧匠。歷史上，仙居還是商貿(mào)重地，東南古鹽道的水陸交匯“樞紐”便是皤灘古鎮(zhèn)。

　　繁榮的商貿(mào)推動了人流、物流的匯聚，文化的交融，集繪畫、刺繡、建筑等藝術(shù)于一體的仙居花燈便在皤灘古鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生，并應(yīng)時(shí)而盛。若要追尋仙居花燈的“高光時(shí)刻”，還得看明清時(shí)期。

　　明朝萬歷年間，皤灘古鎮(zhèn)已有盛大的鬧花燈活動。達(dá)官貴人掛燈，彰顯的是權(quán)利和威儀；商賈富戶掛燈，期盼的是財(cái)源廣進(jìn)、日進(jìn)斗金；平民百姓掛燈，祈求的是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。一時(shí)間，仙居花燈風(fēng)頭無倆。

　　小小花燈，氤氳流光千年。千百年來，仙居花燈在民間節(jié)慶活動中一直占有重要的地位。明代畫家呂文英在《貨郎圖》“春”“夏”“秋”“冬”四副畫作中描繪了四十多種仙居花燈，生動記錄了當(dāng)時(shí)的盛況。

　　彼時(shí)，擁有仙居花燈成為彰顯身份地位和文化品位的象征，制作仙居花燈也成了考量匠人技藝的“試金石”。明清時(shí)期，仙居花燈的發(fā)展達(dá)到鼎盛，花燈的種類越來越多，制作技藝也越來越精巧。

　　可以說，仙居花燈鐫刻著一方的文化印跡，留下了珍貴的傳世技藝，也照亮了一代又一代仙居人的深情歲月。

　　二

　　與眾多瀕臨失傳的文化瑰寶相似，傳承千年的花燈制作技藝也曾幾近失傳，延續(xù)了千年的“微光”甚至險(xiǎn)些“熄滅”。

　　清末及國民時(shí)期，軍閥混亂，時(shí)局動蕩，百姓生活窮困潦倒，花燈市場極度萎縮。花燈匠人被迫轉(zhuǎn)行求生，仙居花燈的“燈火”逐漸暗淡。

　　新中國成立以后，由于“大躍進(jìn)”“文革”等歷史原因，仙居花燈被當(dāng)作“四舊”遭到了無情的破壞。無奈的花燈匠人，忍痛放下了手中的刺針。

　　手藝人總有些執(zhí)念，花燈匠人們心中的微光始終舍不得熄滅。上世紀(jì)八十年代，仙居縣組織成立了花燈協(xié)會、花燈研究所等民間組織，一大批民間藝術(shù)愛好者積極投身仙居花燈的搶救與研究。

　　千百年來，花燈技藝主要依靠手口相傳的方式傳承延續(xù)。缺少史料，人們便從皤灘古街陳氏宗祠、大學(xué)士府等古建筑的梁柱、牛腿上的精美花燈圖案中尋找復(fù)興花燈制作技藝的破題“密碼”。

　　在人們的不懈努力下，共挖掘整理出二十七個(gè)大類、一百余個(gè)花色品種。千年花燈得以重放異彩，仙居花燈再次回到了大眾的視野。

　　1996年，仙居花燈亮相中國民間藝術(shù)品博覽會并斬獲金獎(jiǎng)，贏得了“中華第一燈”的美譽(yù)；1997年，仙居花燈榮獲澳門第四屆國際藝術(shù)博覽會金獎(jiǎng)；2000年，仙居縣因針刺無骨花燈而被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2006年，仙居花燈入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　仙居花燈也曾走出國門，遠(yuǎn)赴美國、歐洲等地展覽，在世界舞臺閃耀東方韻味。2010年中國農(nóng)歷新年即將來臨之際，仙居花燈受中國文化部的邀請，參加了由中國駐紐約總領(lǐng)館與美國紐約帝國大廈合作推出《中國之春》農(nóng)歷新年櫥窗展活動。展陳期間，獨(dú)具東方韻味的仙居花燈吸引了無數(shù)游客駐足觀看與合影留念。

　　一盞花燈耀千年。正如針刺無骨花燈的制作過程，雖千瘡百孔、傷痕累累，但歷經(jīng)磨礪，閃耀的是人間絕美的光彩。

　　三

　　長久以來，非遺一直深深嵌在一方水土的文明演變之中。非遺保護(hù)之難，根本原因或許就是非遺扎根生存的傳統(tǒng)文化土壤日漸式微。

　　當(dāng)農(nóng)耕文明向工業(yè)文明急速躍遷，扎根于鄉(xiāng)土文化的仙居花燈再次面臨生存挑戰(zhàn)，仙居花燈的棲身空間逐漸變窄。同時(shí)，古法制作仙居花燈存在工藝繁瑣、人工成本高、易風(fēng)化退色等問題。如風(fēng)中搖曳的燭光，剛剛“活起來”的仙居花燈，又遭遇“活下去”的挑戰(zhàn)。

　　不僅是仙居花燈，各地的非遺的傳承保護(hù)都存在許多共性問題。如何讓老手藝煥發(fā)新華彩，活態(tài)傳承非遺技藝，呵護(hù)好文化“DNA”？筆者以為有三個(gè)關(guān)鍵。

　　一是號準(zhǔn)時(shí)代脈搏。非遺是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明急速躍遷的過程中，不同文化之間的對話與交流、沖突與融合日趨頻繁。在新時(shí)代，非遺文化受到?jīng)_擊，看似偶然，實(shí)則必然。

　　唯有加快非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓非遺“老樹”開出時(shí)代“新花”，變“靜態(tài)保護(hù)”為“活態(tài)傳承”，重新建立遺非文化與現(xiàn)代生活的鏈接，將非遺技藝有機(jī)融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，讓非遺成為“活”的歷史與文化。

　　二是梯度培育人才。非遺是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承，保護(hù)非遺的關(guān)鍵在于“后繼有人”。伴隨老一輩非遺傳承人的衰老與離去，青黃不接、后繼乏人的危機(jī)日趨突顯，“有藝可傳，無人可教”問題時(shí)有出現(xiàn)。

　　應(yīng)當(dāng)加快記錄、編寫非遺鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程，厚植非遺文化基因；不斷拓寬培養(yǎng)渠道，創(chuàng)新培養(yǎng)方式，推動非遺傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代教育體系有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)更多青年非遺傳承人。

　　三是推動多維融合。“清貧孤寂”是大多數(shù)非遺傳承人生活的真是寫照，也是人們對非遺傳承人的刻板印象。究其原因，主要是非遺技藝“指尖技藝”與“指尖經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)換通道尚未打通。

　　可以巧借文創(chuàng)、旅游、直播、電商等產(chǎn)業(yè)“東風(fēng)”，持續(xù)推動非遺文化融合創(chuàng)新，為非遺插上騰飛的“翅膀”，助力非遺產(chǎn)業(yè)“飛入尋常百姓家”，助推非遺產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)騰飛。

　　如何更好地讓一張張紙片，幻化成一盞盞色彩斑斕的花燈？仙居正在探尋適合自己的新解法。

　　仙居縣編印出版了仙居花燈鄉(xiāng)土教材，在皤灘鄉(xiāng)中心小學(xué)引入花燈制作特色課程，在仙居縣職業(yè)中專創(chuàng)建浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地，將仙居花燈制作技藝融入職業(yè)教育，持續(xù)培養(yǎng)仙居花燈“點(diǎn)燈人”。

　　為了提升仙居花燈的“可見度”，仙居縣找準(zhǔn)仙居花燈與黨政中心工作的連接點(diǎn)，在全域旅游、文明城市創(chuàng)建等工作中有機(jī)融入仙居花燈元素，為仙居花燈的傳承推廣增添“點(diǎn)點(diǎn)星光”。

　　技藝傳承，要“承”下去，也要“傳”出去。仙居縣探索創(chuàng)新全媒體賦能仙居花燈新路徑，亮相《非遺里的中國》《2023年元宵晚會》，在傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺廣泛傳播，不斷提升仙居花燈的美譽(yù)度。

　　花燈無“骨”，傳承有“光”。我們期待，伴隨著“非遺熱”的持續(xù)升溫，仙居花燈能與新時(shí)代“雙向奔赴”“破壁出圈”，在新時(shí)代綻放更加炫目的華彩。