以地域文化為“餡”，講好錢湖故事
東錢湖一景
前不久，東錢湖名人堂《錢湖詩緣》第一次上新，故事以漫畫IP人物形式呈現(xiàn)，“串聯(lián)”起王安石、史浩、范蠡等歷史名人，來了一場“跨時空”的相遇。
如果說古代寧波城哪一處湖水與歷代名人雅士有著深厚的淵源，被譽(yù)為“西子風(fēng)韻，太湖氣魄”的東錢湖或不可缺。
千百年間，為其天然怡人風(fēng)貌沉醉的文人騷客頗多，為其賦詩詠嘆寄情山水的不少。有我們熟知的天一閣主人范欽的“菰蒲臨水映，洞壑于天通”；南宋宰相史浩偏愛的“四明山水天下異，東湖景物尤佳致”……
東錢湖可謂是寧波地理上的洼地和地方文化上的高地。
北宋杰出政治家王安石留下為民興修水利、振興縣學(xué)的顯赫功績；號稱“一門三拜相，四世兩封王”的東錢湖史氏家族在這里續(xù)寫無數(shù)的傳奇故事；代表吳越仁義文化旗幟的徐偃王，傳說他就安寢在東錢湖隱學(xué)山嶺……
東錢湖的“自然+人文”，構(gòu)建起豐厚的本土文化底色。如何在新時代講好錢湖故事？東錢湖地方文史專家劉平平向記者提及了3個錢湖文化的根本。
越窯青瓷文化
東錢湖見于文獻(xiàn)的最早記載，可以追溯到西晉著名文學(xué)家陸云的《答車茂安書》，文中記載：西有大湖，廣縱千頃，北有名山，南有林澤；東臨巨海，往往無涯。雖說有著文化人的“夸張”寫法，但足以反映東錢湖在當(dāng)時的知名度。如此優(yōu)越的山林環(huán)境，孕育了鼎盛一時的東錢湖古窯場。“古代制作瓷器需要三個必備條件：大量優(yōu)質(zhì)便攜的柴火、方便就地取用的制瓷含高嶺土的黏土、確保安全防損的運(yùn)輸水道，東錢湖環(huán)湖岸線有不少上佳的窯址。”劉平平說，它與上虞曹娥江中游、慈溪上林湖并稱為古代越窯的三大制瓷中心。
據(jù)悉，東錢湖窯場開燒時間始于東漢，停燒時間為北宋晚期，先后經(jīng)歷了1000多年，可以想象在這一方水土上，伴著熊熊爐火和裊裊青煙，全國“客戶”會集于此，是何等的一幅繁華畫卷。
如今，經(jīng)過幾代人的勘探、挖掘和探究，郭家峙、郭童岙、上水岙、范岙等多個古窯址被陸續(xù)“發(fā)現(xiàn)”，它對后來越窯青瓷窯系的發(fā)展，有著積極的促進(jìn)作用，為中國陶瓷史添上濃重的一筆。
眾所周知，越窯是中國最為著名的青瓷窯址之一，不僅供給民間用瓷，在唐代還設(shè)置了貢窯，之后開始大量出口，由此，增進(jìn)了中外瓷文化的交流，這從側(cè)面也證明了寧波在“海上絲綢之路”中的特殊歷史地位。
雖說爐火已熄，窯址深藏，但沉淀千年的瓷文化不可磨滅。劉平平說，陶瓷文化是東錢湖諸多文化元素中的一抹亮色，可以多層次地去體現(xiàn)，比如挖掘錢湖兩岸燒窯的民間故事、結(jié)合現(xiàn)代科技還原陶瓷的燒制過程等，用鮮活的人物及生動的細(xì)節(jié)串聯(lián)，深切感受歷史上甬城百姓的勤勞和智慧，也是一種對工匠精神的詮釋。
史氏家族
“一門三拜相，四世兩封王”“五尚書、七十二進(jìn)士”“滿朝文武，半出史家”“北宋說的是楊家將，南宋看的是史家相”。這些民諺的背后，正是東錢湖畔史家輝煌的家族史。南宋只有短短的一百五十二年，史氏家族經(jīng)歷“師、水、彌、之、卿、孫”六代，出現(xiàn)了父子同進(jìn)士、兄弟同進(jìn)士、三代同宰相的盛況，一門家族里涌現(xiàn)出一批重量級政治人物，對南宋王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了極大的影響。
史氏家族的墓道石刻群，時稱“北有秦陵兵馬俑，南有錢湖石刻群”，更在某種意義上填補(bǔ)了中國南宋時期神道石刻藝術(shù)史的空白。2007年和2009年，東錢湖的南宋石刻“文臣武將”復(fù)制品，曾二度作為“使臣”走出國門，在寧波與意大利佛羅倫薩市和德國海德堡市締結(jié)友好城市關(guān)系的過程中作為寧波的“代表”之一，可以說是“名副其實(shí)”的文化使者。
南宋石刻公園(嚴(yán)龍攝)
如果石刻群是一種有形的傳承，那么史家的“八行”家風(fēng)則是思想文化的傳承。史浩用《詩經(jīng)》里“昭茲來許，繩其祖武”作為家風(fēng)家訓(xùn)的重要依據(jù)，告誡后代子孫繼承先人的德行風(fēng)范，“八行”即孝、友、睦、姻、任、恤、中、和。
百善孝為先，史氏家族的故事里面處處體現(xiàn)著這樣的理念，無論傳說中史浩(實(shí)為史巖之)為母鑿建東錢湖小普陀的“補(bǔ)陀洞天”，還是清朝史大成因父去世辭官守孝，留有“不可以為人子，亦何以為人臣”之孝心典故，影響著一代代的家族后人。另有史書記載，一次曾任參知政事(副宰相)的史漸見在外地任州官的史彌忠省親歸家時隨身帶了不少行囊，史漸滿臉陰沉扭頭欲走，史彌忠明白父親的擔(dān)憂，立刻讓下人打開行囊，向眾人展示里面全是書，史漸這才消氣，臉露悅色，由此可見史氏家規(guī)的嚴(yán)厲。
“這個在我們身邊活生生的家族，在歷史上的功過成敗我們暫且不予評說，但他們從寒門以科舉起家，創(chuàng)下了一個家族的世紀(jì)傳奇，無疑有其出彩的舉措，我們后人就應(yīng)該借助這些豐富的素材，用好新載體，講好這些家風(fēng)品德的小故事，如此才能讓文化傳承更有親和力。”劉平平說。
“拗相公”王安石
王安石公園
既然是河湖水，肯定避不開葑淤塞堵的現(xiàn)象，而且歷史上寧波的地形，因?yàn)榕R近江海，“善泄難潴，十日不雨，民以旱告”的情狀時有出現(xiàn)，因此有不少治湖“豪杰”來過東錢湖。如唐朝的陸南金、北宋的李夷庚，清代的忻自聰曾詠頌“長湖渺渺水悠悠，李陸功名萬事留”之句感懷兩人，但東錢湖歷代疏浚之事，王安石因他在歷史上的“咖位”，讓大家更能記住。
在王安石的理念中，“土地+淡水”，才是糧食豐收的必然保證。王安石在27歲那年來到鄞縣(今寧波)做縣令，他進(jìn)行了實(shí)地走訪，巡視農(nóng)田水利，前后將近13天，找出“溝渠澮川十百相通”的特點(diǎn)，因地制宜，提出了自己的浚治方案，這個方案就是“行文婉而曲，論厲害處簡而悉”的《上杜學(xué)士言開河書》。他的治水功效，功在當(dāng)代利在千秋，東錢湖當(dāng)?shù)匕傩眨驗(yàn)樗闹魏儯挾饔谛摹⒓那橛谛校砸粋�小小的東錢湖區(qū)域，為紀(jì)念王安石立廟三座：下水村的忠應(yīng)廟、綠野村的靈佑廟及黃菊岙的福應(yīng)廟，歷代歌詠永不乏，延綿紀(jì)念八百年。
當(dāng)然王安石在鄞三年，不僅疏浚成績斐然，而且還以低息貸谷于民，平抑物價，給當(dāng)?shù)匕傩諑砹撕艽蟮暮锰帲鋵?shí)這也是他后來推行“青苗法”的開端，為他以后在全國實(shí)行變法積累了基本的經(jīng)驗(yàn)。鄞人后來歸納王安石是“在鄞千日，影響千年”。
劉平平告訴記者，王安石帶給當(dāng)?shù)氐挠绊懖粌H僅在于此，還有一個是興辦學(xué)堂。他以孔廟為學(xué)舍，創(chuàng)辦了鄞縣第一所縣學(xué)，邀請了當(dāng)時著名的“慶歷五先生”杜醇、楊適、樓郁、王致、王說等為老師，廣招學(xué)生，使當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)為之改善，開啟了當(dāng)?shù)氐拿裰牵c(diǎn)燃了四明大地上的希望之燈。此后也有了“滿朝朱紫貴，盡是四明人”之說。
“東錢湖有著豐富的人文意蘊(yùn)，像極了一部勤翻不倦的書，每次翻閱都有新意境，而這三個鮮明的地域文化也許凝成了一條積極的‘主脈’。文化傳承需要好的載體和內(nèi)容，借助地域文化的特色，用典型故事傳播好新時代精神，這也是講好本土文化故事的根本所在。”劉平平對東錢湖文化的發(fā)展創(chuàng)新充滿了期待。
