文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量。如何傳承好、弘揚(yáng)好綿延千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與群眾精神文化需求相結(jié)合，為當(dāng)下國家和民族發(fā)展提供源源不斷的動力，是新時代文化工作者需要思考的問題，推動這一方面的進(jìn)一步發(fā)展，則是其歷史使命。

　　浙江具有豐富而深沉的文化底蘊(yùn)，從五千多年前的良渚文化，到爾后的浙學(xué)，其變遷既從一個方面展示了中華文明的衍化過程，又體現(xiàn)了與文化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多重內(nèi)涵。早在世紀(jì)之初，時任浙江省委書記習(xí)近平同志就基于對浙江文化的獨(dú)特性及其對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐和引領(lǐng)作用的深刻把握，親自部署浙江文化大省建設(shè)，并擔(dān)任文化建設(shè)“八項(xiàng)工程”之一的文化研究工程指導(dǎo)委員會主任。他在2006年5月30日為“浙江文化研究工程成果文庫”所作的總序中，詳細(xì)講述了實(shí)施浙江文化研究工程的目的和意義：“從區(qū)域文化入手，對一地文化的歷史與現(xiàn)狀展開全面、系統(tǒng)、扎實(shí)、有序的研究，一方面可以藉此梳理和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和文化資源，繁榮和豐富當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)活動，規(guī)劃和指導(dǎo)未來的文化發(fā)展藍(lán)圖，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動力、智力支持和輿論力量；另一方面，這也是深入了解中國文化、研究中國文化、發(fā)展中國文化、創(chuàng)新中國文化的重要途徑之一。”

　　時至今日，浙江文化研究工程已實(shí)施近20年。聚焦“今、古、人、文”四個方面，這一工程通過系統(tǒng)梳理浙江歷史文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律和地域特色，厘清浙江文化在中國文化中的地位和相互影響關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“沉下來、走出去”提供了一定的參考和借鑒。在這里，主要從如何理解浙學(xué)的角度，對浙江文化研究工程如何進(jìn)一步深入挖掘浙江文化底蘊(yùn)作一考察。

　　歷史上的不同學(xué)者，對于浙學(xué)有不同的理解。在朱熹看來，“浙學(xué)卻專是功利”。這一意義上的浙學(xué)主要指宋代的事功之學(xué)，包括永嘉、永康等相關(guān)學(xué)派。從具體形態(tài)來看，浙學(xué)的內(nèi)涵顯然不限于朱熹所界定的與事功相關(guān)的學(xué)術(shù)思想。事實(shí)上，即使在宋代，“浙”地除了事功之學(xué)以外，還有呂祖謙、張九成等具有理學(xué)趨向的思想家。在宋代之后，“浙”地之學(xué)更呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的形態(tài)。

　　廣義上的浙學(xué)則可以看作是“浙”地相關(guān)的思想流派，與“浙”地有關(guān)又不囿于“浙”地，內(nèi)涵和外延更加寬泛。從時間上看，并不局限于宋代等特定的歷史階段。至少從漢代的王充開始，廣義上的浙學(xué)特點(diǎn)已開始呈現(xiàn)。到了近現(xiàn)代，盡管很多學(xué)者的學(xué)術(shù)活動在地域上已跳脫浙江范疇，但其學(xué)術(shù)風(fēng)格仍可以看出浙學(xué)的某種印記。

　　從“今、古、人、文”四大角度研究浙學(xué)，可以對其意義有更深入的認(rèn)識。齊魯之地在孔子、孟子、荀子之后，似乎既沒有出現(xiàn)氣象和格局較大的學(xué)派，也未能持續(xù)不斷地產(chǎn)生具有創(chuàng)造性、系統(tǒng)性和廣泛影響的思想家。宋代以降，洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、湖湘之學(xué)等先后而起，但其關(guān)注之域較為限定，而且除開創(chuàng)者之外，也較少形成重要的、有原創(chuàng)性的思想家。浙學(xué)則呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的形態(tài)。從漢代的王充，宋代的金華學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派，到明代的王陽明及浙中王門，明清之際的劉宗周、黃宗羲，清代的章學(xué)誠，近代的章太炎、馬一浮，直到現(xiàn)代的金岳霖、馮契等，這樣不絕如縷、代有人出、延至現(xiàn)代和當(dāng)代的地域性學(xué)派，確實(shí)較為少見。從氣象的博大、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性、延續(xù)的歷史持久性以及涉及的廣度等方面看，廣義上的浙學(xué)在整個中國文化演進(jìn)中無疑具有獨(dú)特的地位。而浙江文化研究工程已出版書目及在研項(xiàng)目以廣義上的浙學(xué)為主，在呈現(xiàn)地域性品格的同時，也注重邏輯形態(tài)和邏輯脈絡(luò)的揭示，而且形態(tài)、內(nèi)容豐富多彩。

　　著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。2023年9月，習(xí)近平總書記親臨浙江考察時，指出浙江要更好擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命，賡續(xù)歷史文脈，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，浙江文化研究工程第三期已經(jīng)啟動。“浙學(xué)”依然是一個響亮的品牌，是一大著力點(diǎn)。進(jìn)一步研究和闡釋浙學(xué)，對于當(dāng)下更好地理解浙江文化、更好地把握浙江文化對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出作用乃至更好地感悟中華文明五大突出特性都具有積極意義。

　　盡管從外在形式來看，同屬廣義浙學(xué)范疇，有的側(cè)重于哲學(xué)，有的偏向歷史，學(xué)術(shù)進(jìn)路、學(xué)術(shù)方向也各有不同，但在內(nèi)在的思想層面和思維傾向上，不同時期、不同流派、不同人物之間又有其相通之處。具體地看，體現(xiàn)在以下幾個不同的方面。

　　注重理論思考或理論闡發(fā)，可以看作浙學(xué)的共同趨向。以王充為例，作為廣義浙學(xué)的早期人物，他雖然往往被貼上經(jīng)驗(yàn)主義標(biāo)簽，然而事實(shí)上其思想包含著重要的理論創(chuàng)見，不乏獨(dú)特的哲學(xué)見解。后來浙學(xué)中的人物也從不同層面上表現(xiàn)出類似的趨向。比如永嘉學(xué)派，盡管治學(xué)趨向主張經(jīng)世致用，總體上被歸為事功學(xué)派，但同時又從物、道、勢與人的關(guān)系等方面對傳統(tǒng)儒學(xué)作了闡發(fā)，其思想并非僅僅能用“事功”這一概念可以簡單概括。這一點(diǎn)在葉適身上表現(xiàn)得十分明顯。他批判當(dāng)時主流的理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)家“專以心性為宗主”，導(dǎo)致的結(jié)果是“虛意多，實(shí)力少，測知廣，凝聚狹”。相對于理學(xué)，永嘉學(xué)派更注重實(shí)際，并主張“無驗(yàn)于事者，其言不合”。“事”不同于“物”，“物”主要表現(xiàn)為對象性的存在，“事”則與人的活動或人的踐行相聯(lián)系。“驗(yàn)于事”意味著通過參與現(xiàn)實(shí)的社會踐行來驗(yàn)證知與言。它既以作用于現(xiàn)實(shí)的社會生活為指向，又將這一過程與對世界的獨(dú)到認(rèn)識(知與言)聯(lián)系起來。可以看到，相對于就事論事、就材料論材料的學(xué)術(shù)進(jìn)路，浙學(xué)確實(shí)更注重理論的創(chuàng)造。

　　反省與批判，是浙學(xué)內(nèi)含的另一自覺意識。浙學(xué)和主流的文化學(xué)術(shù)常常不一致，浙學(xué)代表人物往往很有個性，并勇于質(zhì)疑、挑戰(zhàn)主流的思想。王充以無畏的學(xué)術(shù)精神“問孔”“刺孟”，其鋒芒指向的是當(dāng)時的正統(tǒng)意識形態(tài)。永嘉等事功學(xué)派也展現(xiàn)了與宋代主流理學(xué)不同的進(jìn)路。心學(xué)是浙學(xué)的重要構(gòu)成，以王陽明的思想為主要的載體，同樣表現(xiàn)了上述趨向。例如，在王陽明之前，程朱理學(xué)比較注重普遍的“天理”，陸九淵的心學(xué)則強(qiáng)調(diào)個體的“吾心”。與之不同，王陽明認(rèn)為心和理無法相分，并由此闡發(fā)了“心即理”的觀念。心和理的相互聯(lián)系(心即理)，以良知為其承擔(dān)者，這一意義上的良知既非普遍、抽象、空洞的天理，也不僅僅是個體意識，而是以兩者的融合為內(nèi)涵。在執(zhí)著于普遍天理而疏離個體之心的背景下，人們往往容易習(xí)慣于服從外在的要求或根據(jù)權(quán)威的觀念去行動，而缺乏自己獨(dú)立的判斷。因此，王陽明對心與理關(guān)系以及良知的理解，實(shí)質(zhì)上也為浙學(xué)的獨(dú)立思考和批判意識提供了內(nèi)在根據(jù)。

　　浙學(xué)的獨(dú)特品格，同時展現(xiàn)于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。浙學(xué)中的人物，不同于書齋型的思想家，他們不滿足于閉門涵養(yǎng)，而是更多地將目光放在社會現(xiàn)實(shí)及其變遷過程上。從王充之學(xué)，到宋代浙地事功學(xué)派，再到清代浙地學(xué)者，都從不同層面表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并試圖為解決社會問題提供思想的資源。如葉適強(qiáng)調(diào)“振民而育德成物”，“成物”表現(xiàn)為成就世界與成就他人，“振民”則展開為更廣領(lǐng)域的踐行活動，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了社會歷史領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)關(guān)切的具體內(nèi)容。

　　具有歷史意識，是浙學(xué)值得關(guān)注的又一特點(diǎn)。浙學(xué)中的不同人物和流派，都關(guān)切歷史，注重社會、思想的變遷。王充對學(xué)術(shù)、思想問題的思考，往往與歷史的回溯相聯(lián)系，而不是僅僅停留于特定的問題本身。后來事功學(xué)派同樣注重歷史沿革，注重整個歷史過程中的變化以及原因，注重歷史人物的作用。王陽明曾提出一個著名論點(diǎn)，即“五經(jīng)皆史”，在他看來，從實(shí)際的形態(tài)看，儒家歷史上的經(jīng)典都涉及歷史的展開過程，其內(nèi)容包含多樣的事：人所做之事在社會演化中展開為古今歷史，五經(jīng)則是歷史的記載。在黃宗羲那里，歷史意識進(jìn)一步具體化為對學(xué)術(shù)史的看法。黃宗羲曾系統(tǒng)地研究從宋元到明代的學(xué)術(shù)史，著有《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，其中，《明儒學(xué)案》由他獨(dú)立完成，《宋元學(xué)案》由他開始，爾后由黃百家、全祖望等人續(xù)成。在這一過程中，黃宗羲也提出了關(guān)于學(xué)術(shù)演變歷史的看法，包括“一本萬殊”(“道”或“理”展開于不同方面)、“分源別派”(對歷史上各種觀念、流派加以梳理)、“得其宗旨”(把握每一學(xué)派的主要觀點(diǎn))、“明其學(xué)脈”(揭示思想衍化的內(nèi)在線索)等。以上思想為后來的浙東史學(xué)提供了理論前提。

　　要而言之，浙學(xué)人物眾多、思想各異，其形態(tài)呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)。然而，通過紛繁復(fù)雜的形態(tài)去考察其思想脈絡(luò)，便不難注意到浙學(xué)的文化精神，后者同時展開于上述多重方面，在今天依然有其現(xiàn)實(shí)的生命力。