中華民族歷來注重倫理文明的建構(gòu)、傳承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也促進(jìn)了中華倫理文明新形態(tài)的生成和發(fā)展。中華倫理文明新形態(tài)不同于中華倫理文明的舊形態(tài)，也不同于外國倫理文明形態(tài)，有著獨(dú)特的理論基礎(chǔ)、生成機(jī)理和實(shí)踐導(dǎo)向。中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)要以正確的認(rèn)識論和方法論為引導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告提出，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。這為新時代新征程如何建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)提供了立場、觀點(diǎn)和方法論上的根本遵循。

　　中華倫理文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)

　　守正創(chuàng)新一直是中國理論發(fā)展的濃重底色。回顧百年征程，面對中國在發(fā)展中遇到的現(xiàn)實(shí)倫理問題，中國共產(chǎn)黨總能以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國國情和實(shí)際，推進(jìn)倫理觀念和理論的創(chuàng)新。中華倫理文明新形態(tài)是馬克思主義中國化時代化的產(chǎn)物，繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理觀念、人文精神、倫理規(guī)范，也吸收借鑒了各國倫理文明的優(yōu)秀成果。

　　中華倫理文明新形態(tài)作為中華倫理文明演進(jìn)的最新成果，具有鮮明的中國特色，反映了時代的需要和人類倫理文明發(fā)展的規(guī)律。一方面，中華倫理文明新形態(tài)并非無本之木、無源之水，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作品中的模板，而是在汲取中華傳統(tǒng)倫理文明思想精華、考量中國具體實(shí)際的基礎(chǔ)上形成的社會主義倫理文明范式。中華傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)涵豐富，其中的天下大同、“群居和一”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“民有”“民享”與“共商共建共享”的治理理念，“義利兩有”與物質(zhì)文明精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，“天人合一”與人與自然和諧共生，“講信修睦”“親仁善鄰”與和平發(fā)展等都一脈相承、互相契合。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠?yàn)橹袊�特色倫理話語體系的形成提供理論支撐。另一方面，中華倫理文明新形態(tài)作為人類倫理文明新形態(tài)的重要表現(xiàn)形式，遵循著全人類共同價(jià)值。各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值關(guān)懷人類命運(yùn)和人的自由而全面的發(fā)展，也是中華倫理文明不斷發(fā)展的重要理論依據(jù)和思想資源。

　　中華倫理文明新形態(tài)的生成機(jī)理

　　中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明在不斷發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的形態(tài)，它不是完成時也不是未來時，而是正在生成的進(jìn)行時。在發(fā)展的過程中，守正創(chuàng)新是中華倫理文明新形態(tài)生成、建構(gòu)的動力之源。

　　從生成的過程來看，中華倫理文明新形態(tài)生長于中國特色社會主義道路的探索與實(shí)踐中，體現(xiàn)著道路選擇本身所內(nèi)含的倫理意蘊(yùn)。一個國家、民族選擇什么樣的發(fā)展道路，內(nèi)含著要代表誰的立場、實(shí)現(xiàn)誰的幸福、完成什么使命等價(jià)值取向和價(jià)值理想。中華倫理文明新形態(tài)是中國特色社會主義道路的倫理選擇的結(jié)果，作為既成與預(yù)成的統(tǒng)一，它既在實(shí)然的維度反映出中國特色社會主義道路的倫理合理性，又在應(yīng)然的維度體現(xiàn)出人們在合目的與合規(guī)律的探索中不斷創(chuàng)新倫理文明并以之對中國特色社會主義道路的實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。

　　從生成的致因來看，中華倫理文明新形態(tài)的生成是內(nèi)外致因共同作用的結(jié)果，創(chuàng)新是促進(jìn)其生成的重要動力。其一，中華倫理文明的維新精神是中華倫理文明新形態(tài)生成的基本內(nèi)在致因。早在先秦倫理文化中，就常見維新、尚新思想。《周易》中的“日新之謂盛德，生生之謂易”在形而上層面闡明了天地萬物創(chuàng)生不止、生生不息的宇宙自然觀；《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”表達(dá)著國家要通過革新而昌盛久遠(yuǎn)的政治價(jià)值觀；《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)了君子要努力求新而使品德趨向完善的人格修養(yǎng)觀。這種維新思想也促進(jìn)著倫理文化本身不斷充盈發(fā)展。傳統(tǒng)倫理文化中的許多核心理念，如體現(xiàn)自然法則的“天道”和“仁”“義”“禮”“智”“信”等常德，最早的出現(xiàn)都可追溯至先秦時期，但內(nèi)涵總會隨著時代的演進(jìn)而更新擴(kuò)展。古往今來，中華倫理文明在自我揚(yáng)棄與兼容并蓄中不斷煥發(fā)蓬勃生機(jī)，呈現(xiàn)出維新發(fā)展格局。其二，面對新情況解決新問題是中華倫理文明新形態(tài)生成的重要外在致因。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，我國也處于現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，涌現(xiàn)出很多新的問題，這些問題的解決都需要合理的倫理文明加以規(guī)范、引導(dǎo)。傳統(tǒng)倫理文明已不足以應(yīng)對復(fù)雜的情況，中華倫理文明新形態(tài)正是應(yīng)時而生。

　　推動中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐

　　以守正夯基礎(chǔ)、承歷史，以創(chuàng)新把關(guān)鍵、求發(fā)展，在守正創(chuàng)新中建構(gòu)中國特色倫理學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，是推動中華倫理文明新形態(tài)在中華大地落地生根并走向世界的現(xiàn)實(shí)要求。

　　習(xí)近平總書記指出，我們要準(zhǔn)確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新。這為中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)和實(shí)踐提供了方法論指引。在理論建構(gòu)層面，要立足當(dāng)代中國實(shí)踐、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、凸顯中國特色，進(jìn)一步提升中國倫理學(xué)科體系中基礎(chǔ)學(xué)科和重點(diǎn)學(xué)科的優(yōu)勢，加強(qiáng)新興學(xué)科和交叉學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)中國倫理學(xué)術(shù)體系中的創(chuàng)新性和針對性，塑造中國倫理話語權(quán)。在實(shí)踐導(dǎo)向?qū)用妫�使倫理建設(shè)與社會治理、社會生活、人民需求接軌，并從制度、生產(chǎn)力、社會風(fēng)尚等維度確立倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是推動中華倫理新形態(tài)不斷完善并從理念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的切實(shí)有效的舉措和做法。比如，黨的十九屆四中全會、五中全會提出“健全科技倫理治理體制”和“健全科技倫理體系”的要求，正是從現(xiàn)代國家治理的角度對倫理治理進(jìn)行的守正與創(chuàng)新。

　　總之，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，明確方向、賡續(xù)文脈，有利于從歷史性與時代性、理論性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性相統(tǒng)一的角度正確把握中華倫理文明新形態(tài)建構(gòu)的思路和方法，進(jìn)而推動中華民族在倫理學(xué)理論和實(shí)踐上達(dá)到新的高度。

　　【作者單位：北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院】