一

　　天心月圓，清輝搖曳，照人心扉。

　　華夏神州，賞月勝地眾多，僅浙江就有普陀的海上升明月，泰順的廊橋望月，雁蕩的奇峰皓月等。而杭州西湖上的月色無疑是中國人心中富有藝術(shù)生命的審美意象。

　　自古以來，西湖上的這輪明月高高懸掛于中國藝術(shù)的夜空，悠遠(yuǎn)、澄澈。

　　早在唐代，白居易在《正月十五日夜月》寫道：“歲熟人心樂，朝游復(fù)夜游。春風(fēng)來海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓。無妨思帝里，不合厭杭州。”

　　宋朝，賞月之風(fēng)盛行，西湖中秋賞月儼然成為全城百姓最重要的節(jié)日活動之一。此時，金風(fēng)送爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。宋人孟元老的筆記散文《東京夢華錄》這樣描述中秋之夜：“閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉。”大人們在賞月，拜月，飲酒；小朋友則徹夜玩耍，嬉玩至天亮。

　　清代，杭州民間還盛行“斗香”祭月的風(fēng)俗，至民國年間仍然流行。而今日，“賞月”習(xí)俗則更被人們津津樂道。

　　西湖山水風(fēng)月，總能喚起人們對歷史的遐想。千百年來，賞月已經(jīng)成為人們本乎性情的雅好，順乎自然的情趣，是融入百姓骨子里活潑潑的生活。

　　二

　　西湖月夜，是江南文化的精神載體和突出范例。

　　無論是仕途幾度沉浮的蘇軾，“淺斟低唱”的柳永，還是“梅妻鶴子”的林逋，在他們的文章中，除了安寧、閑適，還驚人地表現(xiàn)出了瀟灑、曠達(dá)和超然的精神品質(zhì)。

　　究其原因，除了個人修為，在他們的生命里，西湖的月色也有著神奇的治愈功能。

　　清波微瀾，月光如灑，小舟如寄。無論行旅、宦游，抑或家門口，這一輪湖上明月，都是當(dāng)事人的詩和遠(yuǎn)方。在這獨特的美景中，沒有孤冷，沒有避世，有的只是積極入世的溫暖和豁達(dá)，給人帶來團(tuán)圓、夢幻和溫暖的美感。

　　“西湖十景”中的三潭印月是最佳觀景位置之一。三潭印月是指三座石塔加上小瀛洲這兩個部分。小瀛洲的秋月之夜，浩歌湖上，月光、燈光、湖光三光相映；月影、塔影、云影三影相襯。中秋明月之夜，三座小石塔內(nèi)燃燈燭，洞口糊上桃花紙，燭光從圓洞里透出，宛如一輪輪明月，倒影在湖中。

　　西湖上會出現(xiàn)三十三個月亮，每座石塔五個鏤空小圓洞，倒映到水里，那就是三十個“小月亮”。還有三個月亮，一個是天上的真月亮，一個是水里倒映著的大月亮，最后一個是每個人心里的明月。市民以小舟繞潭劃行，水光波動，亦呈五色，至為美景。

　　“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”這首寫在中秋的詞是如此灑脫和浪漫。蘇軾寫這首詞的時候是北宋神宗熙寧九年的密州，那個時候，他剛剛離開杭州兩年，想必他心中一定有一輪西湖上的明月。

　　三

　　在靈隱下天竺寺有一塊三生石。這是一個關(guān)于唐代隱士李源與僧人圓澤互為知己、三生約定的故事。

　　圓澤臨死前和李源約定，再過十三年，在中秋月夜，兩人重逢杭州的天竺寺外。果不其然，李源在杭州的中秋節(jié)這天見到一個牧童騎在牛背上，口里唱著：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存。”李源一見，悲喜交加，大聲問道：“澤公別來無恙？”

　　蘇軾聽過這個故事。他說：“前生我已到杭州，到處長如到舊游”(《和張子野見寄三絕句過舊游》)。蘇東坡一定同樣相信，他和杭州有著前世的緣分。

　　在我們臨湖賞月，湖風(fēng)撲面的時候，我們的眼前是否也會有似曾相識的感覺，仿佛在剎那間穿越了千年的時空？

　　這種熟悉感，其實就是一脈相承的文化基因。

　　“江南憶，最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”。這樣的詩句盡管經(jīng)過了一千多年，但我們?nèi)匀荒軌蛎靼椎馗惺艿焦湃藢懴略娋鋾r的心境。“但愿人長久，千里共嬋娟”，無論身在何地的中國人，都能感同身受……

　　中秋賞月，是中華文脈的傳承，也是一種極強(qiáng)的向心力。

　　無論是文人墨客還是尋常百姓，千百年來共同創(chuàng)造了這種文化；無論是不朽的詩篇還是普通人家的煙火氣，一同塑造出我們獨特而恢弘的文化。這生生不息的文明讓我們活在千年之前，活在當(dāng)下，也同樣活在千年之后。

　　明月當(dāng)空，云游杭城，此時和我們一起肩并肩眺望這湖光月影的人群中，有你，有我，有白居易、有蘇東坡，還有所有創(chuàng)造出我們偉大文化的人們。